廣島大學文學部紀要, Band 22廣島大學文學部, 1963 |
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... 道徳であり、文化の中核をなすものは道徳である。文化は未だ自然に制約される点で道徳の如く絶対的目的、絶対的価値ではなく、自然目的の如くなお相対的目的、相対的価値の面を残している。蓋し文化は「単なる仮象、そして「輝しい悲惨」でさえあるであ ...
... 道徳であり、文化の中核をなすものは道徳である。文化は未だ自然に制約される点で道徳の如く絶対的目的、絶対的価値ではなく、自然目的の如くなお相対的目的、相対的価値の面を残している。蓋し文化は「単なる仮象、そして「輝しい悲惨」でさえあるであ ...
Seite 17
... 道徳を実現する道徳的人間は自然の内にあって自然を超え、歴史の内にあって歴史を超えると共に、さらに自己の内にかつ超える究極目的として最高善へと志向する。したがって世界における最高善こそ道徳的主体における究極目的であると共に、全自然における ...
... 道徳を実現する道徳的人間は自然の内にあって自然を超え、歴史の内にあって歴史を超えると共に、さらに自己の内にかつ超える究極目的として最高善へと志向する。したがって世界における最高善こそ道徳的主体における究極目的であると共に、全自然における ...
Seite 18
... 道徳の最高目的、道徳の国は未だ派生的最高善にすぎない。かくして神の存在は道徳的世界原因(世界創始者)として道徳的合目的性の原理のもとに最高の究極目的として、さらには全自然の合目的々体系の最高の究極目的として想定されるのである。ここに道徳 ...
... 道徳の最高目的、道徳の国は未だ派生的最高善にすぎない。かくして神の存在は道徳的世界原因(世界創始者)として道徳的合目的性の原理のもとに最高の究極目的として、さらには全自然の合目的々体系の最高の究極目的として想定されるのである。ここに道徳 ...
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